[摘  要]  在古代，东说念主们视激情举止为灵魂。有的玄学家以为身材仅仅灵魂的躯壳，灵魂不会随之物化。灵魂不死因此成为宗教教义的根基，虽有其消解面91porn 91porn，也有助于信赖者找到本身存在的道理道理，摈弃对物化的懦弱。科学激情学从脑受损有温和理功能亦缺失讲解激情乃脑的机能，含糊灵魂不死。邪教盗窃和改削宗教的灵魂不死不雅念，饱读吹就在今世灵魂即可直接去天堂，唆使信徒自戕，残害性命。文章倡导东说念主们阐扬科学精神，看穿邪教心怀鬼胎，堤防肠命。

[要津词]  灵魂  激情举止  脑机能  元神  科学精神

由于科学只可讲解东说念主的大脑随身材物化后它的机能（激情举止）也就随之住手，却不成由此讲解意志（激情或灵魂）也跟从身材统统物化。因为东说念主们都招供俗语里“东说念主睡如小死”的说法，然则又都知说念在睡梦满意志（激情或灵魂）又不错乘风跨云、飞行四方，以致像《枕中记》里的卢生同样，为国公、作念宰相、怀拥好意思妻、儿孙绕膝。这就使得东说念主们不可幸免地有着这样的怀疑：激情举止（灵魂）既然能离开小死的身材单独自主举止，就应当是一个孤独的精神实体，既然是孤独的，它就不会随身材统统物化。应当说这种怀疑本日也依然存在。这是由于包括激情学在内的各门科学只可直接或波折询查客不雅存在的事物，或通过东说念主的言语答复波折询查一些他所感受到的风景。而灵魂（激情）既是虚无缥缈的非客不雅存在的物资实体，物化了的东说念主体又不可能进行表面答复，这就形成了激情学和其他有关科学难以用实证步调含糊东说念主物化后灵魂并莫得跟从身材物化依然孤独存在的逆境。这种逆境天然地给宗教也给邪教宣扬灵魂不死留住了空间，一些灵学家以致通过东说念主物化前后体重的对比，得出了离体了的灵魂分量，还有一些经验了倏得物化后又活过来的东说念主答复说，他的灵魂回看他故去身材的情况，虽然都毋庸置疑，但是谬是谎，终归无法考试，何况世间总不乏一些乐于莫测高深以哗众取宠的东说念主。

一、在激情学中灵魂即是激情举止

以询查牵挂执法载入激情学史书的艾宾浩斯有句名言：“激情学虽然有一个悠久的以前，但只须一个倏得的历史。”这是说，科学激情学虽然于今也只须百多年的历史，但东说念主类从领有了逻辑念念维和自我意志之日起，就莫得住手过借助知识、直不雅或臆想，通过念念辨来讨论本身的激情举止，尽管它虚浮迷茫，看不见、摸不着。不外，以念念辨形势来讨论激情的是一些玄学家，这时的激情学史称“玄学的激情学”或前科学的激情学。

在古代西方，玄学家们并不含糊非物资的作为精神实体的“灵魂”的存在。他们以为激情举止即是灵魂举止，这从激情学（Psychology）一词即是从灵魂（Psyche）演变而来即可看出。古希腊玄学家柏拉图以为理念是世界的本色，世界万物皆由理念派生，灵魂亦然。他以为灵魂与身材是两个孤独的相互对立的本源，灵魂先于身材而存在着，神在创造世界时，就把灵魂放在了身材里。灵魂被以为是身材举止的把持者，东说念主的体格物化后，灵魂就回到了理念世界，并再行转入重生的体格，灵魂就这样走动于理念世界和体格之间而长生不灭。

柏拉图的学生，被马克念念誉为“古代最伟大的念念想家”的亚里士多德不赞同老诚的灵魂不雅，在尊师与重说念之间，遴荐了“吾爱吾师，吾更爱真谛”。他对激情学作了无数阐发，写了《论嗅觉》《论牵挂》《论梦》等许多激情学著述，其中《论灵魂》是西方激情学史上第一部激情学专著。他以为所谓东说念主的灵魂即是东说念主的激情，与身材斡旋不可分割，是生存的能源、性命的道理。亚里士多德这种视东说念主的性命为身与心（灵魂）斡旋的念念想在科学激情学的实验询查中得到了证据。

但由于其时希腊东说念主也和咱们的古东说念主（孟子）同样，对激情举止是大脑的机能一无所知，以为“心之官则念念”，误将腹黑当成了激情举止的器官，致使亚里士多德将嗅觉、牵挂、联想视为灵魂（激情）的非感性功能，它们的总管区域在腹黑，因此会与体格统统物化；念念维则是灵魂的感性功能，凌驾于任何器官之上，不随体格物化，体格一火故时它就离开体格纪念为“面目”。囿于其时科学发展水平、东说念主们阐明达到的高度，“伟大的念念想家”也变相地作出了不错为基督教行使的灵魂不死的推论。

竟然，到了中叶纪，基督教经院玄学体系的完成者托马斯﹒阿奎那就行使古代“玄学的激情学”来为神学的灵魂不死作论证。他不仅直接搬用了柏拉图灵魂不死、循环转世的念念想，也舍弃了亚里士多德身心斡旋的阐发，仅仅撷取了亚氏灵魂的感性功能在身材物化后转归为隧说念“面目”的不雅点来作为他基督教神学的灵魂不随体格物化，不错循环而永恒于世的激情学依据。

跟着激情学脱离玄学走上科学发展之路后借助生理激情学对脑和神经系统的询查，很快就讲解灵魂（激情）是脑的机能，何况从脑生病机能（激情或灵魂）也“生病”，令东说念主信服地得出脑物化灵魂（激情举止）也势必绝交或消散的科学论断。这只须望望那些脑疾病患者的症状施展就能讲解这一论断的正确性。举例，听懂别东说念主讲话是由颞上回后部的威尔尼克（Wernicke）区收尾的，该区受损的病东说念主不错讲话、书写并看懂笔墨，也能听到别东说念主的发音，但却听不懂别东说念主讲话的含义，即剖判别东说念主所说的道理道理这一机能绝交或消散。看书阅读是由顶下叶的角回收尾的，该区受损的病东说念主视觉遍及，其他语言举止的功能也健全，但却看不懂笔墨的含义，被称为“字盲症”。大脑额叶关于兑现复杂的念念维举止起着十分遑急的作用，是念念维这一感性激情功能的主要生理基础。额叶挫伤的病东说念主在惩处问题时，念念维经由就出现严重按捺，这类病东说念主在被要求惩处问题时，意志不到惩处问题的任务，莫得惩处问题的愿望。若是给他们一说念算术题：在两个书架上共有18本书，但不是对半分，一个书架上的书是另一个书架上的两倍，问每个书架上有若干书？病东说念主或者将它复述为：“在两个书架上有18本书，何况在第二个书架上有18本书……”或者复述为：“在两个书架上有18本书，一个书架上的书是另一个书架的两倍，问在两个书架上共有若干本书？”他们在复述算题时，不是把问题漏掉，即是复述已知条目，或者用条目中的一个要素取代问题。

有神论和宗教无法含糊脑物化机能随之住手或消散这一科学事实，坚捏脑在受损和患病中激情举止的病理更动只可说明生病和受损的脑不成推论灵魂的指示，并不虞味灵魂也跟着大脑生病和受损，更不成说明东说念主在物化之际，灵魂也随之物化。任何宗教都不会损失灵魂不死这一信念，因为灵魂不死是宗教赖以饱读舞东说念主们信仰宗教的前提，更是宗教为我方经心构建的容身立命的“窠巢”，若是它招供灵魂会同脑统统物化这一科学激情学论断，那就意味着宗教也将会跟从灵魂统统物化。邪教是冒充宗教得售其奸长在宗教肌体上的毒瘤，势必鼎力饱读吹灵魂不死，只不外其尽心绝非像宗教那样，行使灵魂不死指点东说念主们为了灵魂的下世，隐忍今生今世的祸殃的同期积德累善。而是潜伏着不可告东说念主的方向——行使灵魂不故去谋财和害命。

灵魂是否会物化是宗教与科学接触的焦点之一，激情学从“玄学的激情学”到“科学的激情学”的发展历程，亦然东说念主类对灵魂（激情、意志）的剖判从不死、循环转世到随身材物化其举止即告绝交的持续深远的历程。

二、灵魂不死是宗教存在和教义的根基

时于本日，虽然宗教和邪教宣扬的东说念主的不死灵魂，激情学照旧讲解其实即是动物的激情发展到了东说念主的激情水平---意志阶段的激情举止，和嗅觉、知觉同样，依然是脑的机能，会随脑物化自动消散，也即是物化。这一科学事实神学和宗教天然万万不成接受，因为“灵魂说”终点是“灵魂不死说”之于宗教，是其表面和教义赖以建筑的肇端点。“灵魂不雅念和鬼神不雅念恰是一切神灵崇敬和宗教信仰的‘基因’，亦然天堂、地狱、前定、后世和三世循环、因果报应说的‘基因’”。多样宗教的修行都旨在修灵魂、修来生，都是为了不死的灵魂在下世有个好行止。离开了灵魂不死这一基因，宗教也就莫得存在的依据，灵魂不死与宗教的存一火有着“性命攸关”的关联。

为此，宗教宣称包括脑在内的东说念主的躯体物化时，作为孤独的精神实体存在的灵魂毫不会跟从物化，因为躯体仅仅灵魂的载体或外壳，物化之际，灵魂就会离开躯体飘然而去。而捏灵魂（激情）乃脑的机能的科学激情学，从实证的角度，又只可讲解脑物化其机能（灵魂或激情举止）即告丧失，却难以用实证步调含糊作为机能的灵魂还离开东说念主体存在着，即不成对一个原来就不存在的精神性的东西用实证的步调证伪，这就为宗教向东说念主们详实灵魂不死留住了浩大的空间。

比如释教为张扬循环业报教义，长技术来，就编造出各样灵魂转世转世故事，来讲解东说念主身后灵魂不死。在一册《剖判因果》的释教里面刊印的书中，转载了海南妇女鸠合会主管并主持的《东方女性》杂志2002年第7期报说念的《转世奇东说念主唐山河专访》。文中说唐3岁时对父母说：“我的前世父亲叫三爹，我的家在儋州，是上世纪六七十年代被东说念主用刀和枪打死的。”6岁时，他的父母在他的指引下来到相距160多公里的儋州后，他就直接走到歌唱英老东说念主家，用与他现降生地隔离甚大的儋州话叫他“三爹”，还认出了两个姐姐和两个妹妹91porn 91porn，认出了他前世的女友谢树香。

灵魂不死对任何宗教都是不可或缺的“基因”。基督教领受了古希腊柏拉图灵魂不死，体格只不外是灵魂的载体的学说，信仰者因此都以为，身后存在一个脱胎灵魂的天堂。伊斯兰教袭取了基督教灵魂不死、善恶有报的念念想，以为，行善积德的东说念主，身后灵魂能升到浓荫蔽日、诸河流淌、食甘果佳酿、着丽都服装，且有好意思女相伴的“天堂”，过激昂魁岸的日子。印度教以为：“每一种性命的物类（多情）包含东说念主在内都有灵魂，灵魂附着一种不可见的业力，……当多情的躯体身后，这个多情的灵魂还不错在另一个躯体中回生”。耆那教以为东说念主间有下世，罪东说念主下地狱，好东说念主弃世堂，在天堂里的灵魂得以完整。

释教基于佛法中居于中枢性位的“起因论”，以为世界的一切事物和风景都是由缘而起，运行在变化不居之中，因此，含糊有一个对东说念主起主管作用的“我”或“灵魂”。在其主要教义“三法印”中的“诸行无常”，即是意指包括灵魂在内的一切事物和风景都是处于握住的生灭变化之中，并非实有，世间万物和东说念主生都不外是顷然即逝的空虚风景。“三法印”中的“诸法无我”则指明包括东说念主在内的世间一切事物和风景都莫得“自性”可言，即都不是的确的实体。东说念主仅仅激情因素和物资因素倏得伙同，处于一瞬生灭之中，唯有化名而非的确的存在，故而“东说念主无我”。这种无“灵魂”无“我”念念想在原中国释教协会会长赵朴初先生抒发存一火不雅的遗诗中得到明晰的体现：“生固怡然，死亦无憾。花落还开，活水持续。魂兮无我，谁欤安息。明月清风，无处寻觅。”

释教的这种以为世界上变化着的万事万物莫得主体的“诸行无常”“诸法无我”教义，似乎意味它与其他宗教不同，是含糊灵魂和灵魂不灭的。但是，大家皆知，“六说念循环”“三世说”“因果报应”这些循环业报表面亦然释教的遑急教义；那么，谁在循环？谁在转世？谁在受报应？其主体天然即是不死的灵魂。是以，释教仅仅名义上含糊“我”或“灵魂”，其实和统统宗教同样，灵魂和灵魂不灭亦然它的“基因”。

释教是在中国传播技术最长的外来宗教，汤加丽虽然笃信其教义，披缁为僧为尼的仅仅东说念主群中的少数，但信赖其建筑在灵魂不死基础上的“六说念循环”“三世说”“因果报应”者则难以计数。

国产的玄门在修行的表面上是把“说念”视为一切的本源，是造化之根、神明之本、天地之元，肃肃“养形”“养神”，东说念主若能得到它就不错体格飞升、凡胎羽化、反老还童、永恒永恒，似乎在灵魂的有无和是否物化上不同于其他宗教。但是，在其举止中又大搞、说念场、法事，设醮超度一火灵，把还千里沦在阴间的一火魂或者还淹留在东说念主间的一火魂救拔出来，然后通过圣人接引，使一火魂早日登东方青华极乐世，不死的灵魂执行上也轻浮在玄门的这些举止之中。

三、邪教盗用改削宗教的灵魂不死以残害性命

宗教编造灵魂不死，虽然有其颓落的一面：意在劝导众东说念主，终点是那些身受压迫克扣，正在选用祸殃的东说念主们，不要去和庆幸盲从，用今世的隐忍为灵魂疏浚下世的福祉。导致遭罪罹难的东说念主们把今生的祸殃和被压迫与下世的天堂福境相磋磨，让东说念主拜倒在神灵眼下，去追求暂时的心灵超越和不实的未下世界。在宗教哪里，灵魂不死不是指点东说念主们积极跨越，而是屈从、隐忍，其负面作用是显着的。但是，宗教宣扬灵魂不死方向是要东说念主们信仰神灵、皈向宗教。它使确信灵魂不死的东说念主在对神灵的信仰中将我方与神灵磋磨在统统，从而受到其卵翼，并获取长生，以致连我方就不错通过修行成神成佛而得到超越，由中找到本身存在的价值和道理道理，获取内心的安宁和舒服。宗教以灵魂不死为基点建筑的教义，对那些笃信者来说，有助于他们摈弃对物化这一东说念主生最大的懦弱和焦虑，使他们即使是在性命的临了一刻，也能面带浅笑大地对物化，为其提供特定的宁静和但愿，因此也有着于东说念主于社会的正面作用。

宗教从天然宗教到社会宗教的历史标明，是它在漫长的发展经由中编制和创立了灵魂和灵魂不死的宗教表面、教义和意见，并在其几千年的宗教传播中，使之深深地投入了世界各个民族的潜意志里。天然，也可资鉴戒和套用地刻印在了邪教教主的脑海之中。国表里邪教因而无一不窃取了这一意见，在其歪理邪说中任性改削后为其所用，使之成为各路邪教拿获信徒和对他们实施精神收尾的有劲器具。其中最可恨的如故邪教

借助饱读吹只须接受它的邪说，修都它的功法，就能成为什么“大法弟子”“众宗子”，不死的灵魂就不错去到“另外空间”“法轮世界”、天堂佛国、另外星球，以此来诱使许多东说念主奢华性命，用自焚、仰药、跳楼等形势自戕。国表里的汉典标明，尤为令东说念主心寒的是死者中还有踏入东说念主世不久的孩子。邪教教主心肠之凶残，可谓胜过蛇蝎！

“东说念主民圣殿教”教主吉姆·琼斯即是这种没心没肺东说念主物的典型。他在其粉碎信徒、危害社会的步履被盲从者揭露后，感到浩劫将至，决定迫使900多名信徒自戕后自戕身一火。有关汉典里记录了他临了的漏洞行径：……在整体信徒被赶到大帐篷后，琼斯大开了灌音机，初始了他临了的演说：“……死了，便无倒霉。死只不外是休息顷然资料，很快便会转入下世——这不是很酣畅吗？我信赖你们也从未曾过这样适口的果汁。”在他讲完话后，两名年青的“物化天神”（照顾）抬来一大桶草莓果汁。她们在将无数麻醉剂和缓慢剂倒入果汁桶后又倒入了好几罐氰化钾。一切准备就绪后，自戕（实为残杀——笔者注）就初始了。第一批招待死神的是200多个孩子。他们在母亲们的领导下，或牵或抱，顺序在琼斯——他们的天主眼前饮下了毒液，“自发地”献出了性命。

“太阳圣殿教”教主吕克·茹雷特宣扬“灵魂星际更动说”，宣称不死的灵魂不错在他的领导下，穿越时空去到众神约会之处天狼星（古希腊和古罗马外传中众神集聚的圣地）。他告诉信徒，死是生的一个遑急阶段，是在另一个世界的生，身后灵魂将到天狼星上生存，能听到天狼星上圣东说念主对他们的莳植，达到最高田地。

用这种宣扬灵魂不死形势他先后在瑞士和加拿大制造53东说念主和在法国制造16东说念主集体自戕惨案。

这位以灵魂不死谗谄性命的教主，宣称我方是古代法国“圣殿骑士团”留住的精兵，是天狼星这颗永恒星体的神灵，今全国凡，是为了营救众东说念主，在他的领导下，信徒们通偏执的浸礼，灵魂就能穿越时空去到天狼星这一皎皎世界。

“天堂之门”亦然通过盗用和误会宗教的灵魂不会随体格物化的不雅点，让信徒把体格行动灵魂的“容器”，视灵魂为“种子”，它终归要离开容器，方能助长发育、吐花成果，将物化行动是灵魂和体格的分离，制造了畏缩全好意思的39东说念主集体自戕悲催。它的教主阿尔普怀特确信也让信徒们确信：东说念主类开头于天外，通过修都不错达到更高田地，复返天地。他告诉信徒，海尔·波普彗星的出现是咱们恭候的一个秀丽，它的到来是天外船到来的“指向标”，亦然关闭天堂之门的警号，它的背面有外星东说念主的天外（UFO）来将他们接往“他们的世界”，即他们的家乡这样一个更高等次的天堂世界中去。他宣称自戕后的灵魂三天后就不错在天外船（UFO）回生。

和吕克·茹雷、阿尔普怀特同样，“邪教”的李弘愿也通过盗用和误会玄门的“元神”这一频频用以指东说念主的灵魂的寥落术语编造了“元神不灭说”。以“圆满”“上档次”“白天高潮”为钓饵，不仅制造了畏缩中外的“天安门自焚事件”，也诱使在物化数目上远远卓著“太阳圣殿教”“天堂之门”东说念主数的自戕惨案。他在《转法轮》里饱读吹灵魂不死说：“咱们在高等次看，东说念主死了，元神不灭。元神怎样会灭呀？”“东说念主物化了仅仅你最大的一层分子，即是东说念主的躯壳，名义这层分子在这个空间中物化了，脱掉了，而你信得过由微不雅组成的身材怎样会物化呢？”“东说念主死的时候，东说念主体中的原子核怎样大概间隙死掉呢？是以，咱们发现东说念主死了，只不外是咱们这层空间，这层最大的分子要素脱掉了；在另外空间里阿谁身材并莫得废弃。……东说念主在另外许多空间都有一个特定的身材，……”“其实咱们看到东说念主死了之后，放到太平间里的阿谁东说念主，他只不外是咱们这个空间中东说念主体的细胞。内脏上、身材里边各个细胞组织，统统的一个东说念主体，在这个空间中的细胞零散下来了，而在另外空间比分子、原子、质子等要素更小的物资微粒的身材压根就莫得死，它在另外的空间里，在微不雅下的空间中还存在着。”

为了驱使信徒去自焚、跳楼，他还以最高位格神的身份说：“在这个天地中，以前有许许多多修都面目和不同天体的天堂世界，百分之九十九点九他们都不要身材的。不是说都视肉身那么好，许多天体压根就不允许你带身材且归的。”在他的东说念主死元神（灵魂）不死，天堂不要身材坏话的教唆下，仅中国大陆先后就有1600余名“邪教”修都者或跳楼、或跳崖、或自焚、或卧轨，死于横死。

四、崇敬感性，阐扬科学精神，看穿邪教心怀鬼胎

邪教窃取宗教的灵魂不身后，将其改削后编造的各样邪说，执行上是它用来残害性命的新型迷信。其内容都是邪教教主的坏心造谣，不成通过感性对之进行符合逻辑的推理和讲解，具有科学精神的东说念主，是不会信赖的，只须愚昧、落伍，易受暗意和潜意志里充斥着神鬼不雅念的东说念主才会接受并信以为真。科学与迷信是压根对立的，科学主张通过教悔和感性的伙同去探索包括激情举止或精神风景在内的客不雅世界多样事物和风景的性质及其执法，邪教宣扬的迷信则主张反教悔、反感性的信仰想法。

在东说念主类感性日益醒觉、科学高度发达的今天，邪教饱读吹的灵魂不死，修都邪教不死的灵魂就不错荣弃世堂，以致不错成神成佛压根经不起感性的甄别和科学的拷问。正因为如斯，邪教才以为任何通过教悔和感性去考据和考试灵魂不死的的确性的企图和作念法，都是违犯神灵旨意，都是大逆不说念的漏洞念头和行径。何况瞒上欺下地努力贬斥科学，以致把我方的邪说吹嘘为“超科学”。科学，包括激情科学一致以为，作为精神风景的激情举止，离不开物资实体、依托于物资实体，是大脑这一高度发达的物资实体对东说念主体内和外部世界的反馈机能。若将东说念主脑类比为一台性能很是完好的机床，遍及的加工性能即是它的机能，机床一朝坏损，机能天然归结为零。

关于脑物化后灵魂是否尚存，激情学里也有过有关的故事。意大利曾将一个在海上杀东说念主越货的海盗判以“砍头”正法。此东说念主由于弥远行盗，杀东说念主如砍瓜切菜，视“砍头”正法为司空见惯的寻常事，无所惧怕。激情学家得知后，同海盗商定，当他的头被砍下后，行刑者喊他的名字，若是他的激情举止（脑的机能或灵魂）尚存，就眨眼睛，成果是灵魂也随脑统统物化。

诚然，在科学发展史上，确有一些盛名科学家信赖灵魂不死和超验风景的存在，如英国盛名化学家、物理学家克鲁克斯就信赖灵魂不死，怜爱于为唯灵论畅通。但跟着技术的推移和科学对许多诸如灵魂不死风景的破译，信赖灵魂永存的科学家越来越少。有东说念主离别在1914年、1933年和1998年对好意思国科学院的科学家就灵魂不死进行了访问，1914年信赖灵魂不死的占35.2%，不信的只占25.4%，到了1998年信赖灵魂不死的只占7.9%，不信的则占76.7%。这如故在简直东说念主东说念主都信仰宗教，信仰不死的灵魂不错进天堂的好意思国。笔者信赖，中国科学家不信灵魂不死的比例应大大卓著好意思国，以致可能会是100%。

20多年揭露的无数邪教以灵魂不死，不成带着体格进天堂之类邪说误东说念主致死的事件辅导咱们，一定要崇敬感性，阐扬科学精神，堤防肠命，切不可误信邪教邪说，误了“卿卿性命”。

参考文件：

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