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劳伦斯属灵格言 跋

(写给年青的弟兄姊妹们)

多么宝贝、奇妙啊！第一生纪末，老迈的使徒约翰在其他的使徒们早已接踵殉谈多年后，在约翰一书里高超绝伦地写谈：

“小子们哪，你们要住在主内部。这么，他若领会，咱们就可以安心无惧；当他来的时候，在他眼前也不至于忸怩。”(约一2:28)

如果咱们认真虔读、细细默想这节经文，咱们一定会诧异：哦！“住在主内部”五个字涵盖了些许啊！全本圣经谈判收效者的条目、荣耀的救赎主对蒙恩者的一谈期待、要求，齐包括进去了！

“住在主内部！”用旧约圣经形容(被神取去的)以诺的那句话来说，便是他“与神同业三百年”(参创5:21-24)。十七世纪的法国先圣劳伦斯弟兄[Brother Lawrence(Nicholas Herman)， 1611-1691]则用“与(荣耀、至圣、惟一的真)神同在”这四个字来抒发。难怪三百多年来，这个在众东谈主眼中极为庸俗的“莫得学问的小民”，不知匡助、供应、栽种、周到了历代些许清可爱主、渴想主的圣徒!!他短短的篇章里，贮蓄着多么丰富、多么深广的谈理谈理啊！

“成了！”神的圣子、东谈主类的救主耶稣基督在十字架上终末收效的尊容宣告，颤动了寰宇，从根底上毁坏了通盘阴府暗澹的权势，完成了神对东谈主类的救赎大工。此时，圣殿的幔子从上到下裂为两半！从此，一条又新又活的路开启了！蒙恩者可债主的宝血安心无惧地插足天上的至圣所，在施恩宝座前得怜悯、蒙恩惠，作随时的匡助(来10:19-20;4:16)。多么奇妙、深厚的恩爱啊！

古圣的心愿和资历

诗篇中最陈腐的一篇(第90篇)是神东谈主摩西作的[有学者以为这首诗的配景是民数记14章)。一初始他写谈：“主啊，祢祖祖辈辈作咱们的居所。诸山未始生出，地与寰球祢未始形成，从亘古到恒久，祢是神”(诗90:1-2)。那时，神的匹夫住在物资的帐蓬里，但主是他们心灵的居所，是他们得安息、安危、保险的避风港(参诗18:1-2)。而神东谈主摩西则是主靠近面所意志的(申33:10 等)，曾先后两次在圣山上四十日夜与耶和华神靠近面，罗致律法、山上的面目独立约(出24:18， 34:28;申10:10)。显然，像以诺、挪亚雷同，摩西亦然与神同业的，耶和华神可以随时向他布告。向来神同在的应允是最宝贝的。他的同在包括了一切道喜和恩典。咱们有了神的同在，就一无所缺了(出3:12;书1:5)。

“符合表情意的”、也被称作“神东谈主”的大卫王(尼12:24，36;代下8:14)，有一个深刻的渴想。他说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；便是一生一生住在耶和华的殿中，艳羡他的荣好意思，在他的殿里求问”(诗27:4，23:6)。大卫虽常进神的殿敬拜神[(撒下12:20);那时约柜在帐幕里(撒下6:17)]，但是在律法期间的条目下，“王仍住在我方宫中”。尽管如斯，大卫是一个与神同在的东谈主，诗篇139篇1-12节说得最领会了：

　

耶和华啊，祢仍是鉴察我，意志我。我坐下，我起来，祢齐晓得，祢从远方知谈我的意念。我行路，我躺卧，祢齐明察，祢也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，祢莫得一句不知谈的。祢在我前后环绕我，按手在我身上。[这么的]学问奇妙，是我不成测的；至高，是我不成及的。我往何处去规避祢的灵？我往何处逃，规避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若张开朝晨的翅膀，[飞]到海极居住；便是在那里，祢的手必相通我，祢的右手也必扶抓我。我若说：“暗澹必定遁藏我，我周围的亮光必成为暮夜”；暗澹也不成遁藏我，使祢不见，暮夜却如白日发亮；暗澹和光明，[在祢看]齐是雷同。

大卫说，“我且要住在耶和华的殿中，直到恒久”(诗23:6)。这是大卫当年的属灵本体和他以信心预见荣耀的畴昔永世。

女先知亚拿数十年之久“并不离开圣殿，禁食祈求，日夜事奉[神]”(路2:37)。但是，在阿谁律法期间，“......第二层帐幕(至圣所)，唯有大祭司一年一次独自进去，莫得不带著血为我方和匹夫的症结献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，插足至圣所的路还未昭着” (来9:7-8)。

而今天，感谢讴颂主！在新约期间，由于耶稣基督十字架上伟大完好意思的救赎，赐下更深、更丰盛的恩典，使蒙恩的罪东谈主果然可以靠主的宝血插足天上的至圣所，“来到施恩的宝座前”；像使徒保罗、约翰那样“活著便是基督”的圣徒，以致可以凭信络续地住在至圣所，那便是住在基督里，而“神人性一切的丰盛，齐有形有体的居住在基督内部；你们在他内部也得了丰盛” (西2:9-10)。这个基督里的丰盛是无尽量的、极其荣耀的，但只好住在主里的圣徒才气充分地支取。他是流水的起源、生命的起源、众善的起源，在他内部有天上“各样属灵的福泽” (弗1:3)。这便是劳伦斯所说的与神同在的谈理谈理与内涵。

主耶稣亲口说，父神与他同在的窍门便是“我常作他所喜悦的事，”也便是“我莫得一件事是凭着我方作的。”主耶稣也不凭我方讲话(参约8:28-30;5:30;12:49-50)。他十足遵命、遵行神的旨意，一生齐行在十架窄路上，往往、事事拒却我方(我方的想想、情谊、意志)，在凡事上向“己”死，向神活。用劳伦斯的话来说，便是学习凡事为爱神而作念，以神为中心。

“你们亲近神，神就必亲近你们” (雅4:8)

“神便是光，在他毫无暗澹。”真与神同在的光明之子，必得著光，作“世上的光”(太5:14)。正像保罗等圣徒对帖撒罗尼迦教训所说的，“咱们向你们信[主]的东谈主，是多么纯洁、公义、无可驳倒，有你们作见证，也有神作见证”(帖前2:10)。光会排斥暗澹、荫翳、掺杂、吞吐，治死“己”的生命，象约伯那样“厌恶我方，在尘土和炉灰中颓靡”(伯42:6)。而撒但是掌死权，掌暗澹权的(来2:14;路22:53)。

“神便是爱”，真与神同在的，必定爱神、遵行主的谈(约14:21-24)，象哥林多前书十三章4-7 节所写，爱弟兄姊妹，必露馅基督的爱，渐渐达到“我活著便是基督”。在此，骄横以及“爱财帛”、“爱宴乐”(提后3:1-4)等，则无处安身。而撒但“从起首便是杀东谈主的”(约8:44)。

神便是谈理，因为圣经说“神是真实的”、“主耶稣是谈理”、“圣灵是谈理”、“神的谈是谈理”、“谈便是神”(罗3:4;约14:6;约一5:7;约17:17，1:1;在原文，“真实”和“谈理”是吞并字，即“真”)。真与神同在的，必珍惜谈理，珍惜神的谈，遵行神的谈(约8:31;“常常遵行我的谈”原文作“住在主的谈里”；参诗119篇全篇，尤其29，113，119，127，159节)，就能越过越“真”。谈理的灵也要引咱们插足一切谈理(约16:13)。岂论敬拜、讴颂、感谢、事奉、认罪、自新，只好真才蒙悦纳。“祢所喜爱的，是内里憨厚”(诗51:6;“憨厚”原文作“真”)。学习与神同在的东谈主就能解脱虚谎、诡诈、迤逦、隐敝、假面具、假冒为善等等而渐渐透明，如新耶路撒冷的坚持和精金(启21:11，18，21)。而撒但则“不守谈理，因他心里莫得谈理。他说谎是出于我方，因他原来是说谎的，亦然说谎之东谈主的父”(约8:44)。“一切说谣言的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里”(启21:8)。

不仅如斯，主是生命、是回生(约11:26)、是谈路；他纯洁公义、柔柔谦善，有各样的良习。咱们唯有常与神同在，才气像他。(中国有句古语：“芝兰之室，近墨者黑。”) 另一方面，也只好住在收效的主内部，咱们才气识别属灵的争战，战胜暗澹的权势，打那好意思好的仗(提后4:7)。

“我以意志我主基督耶稣为至宝” (腓3:8)

人妖夫妻保罗说，“我以意志我主基督耶稣为至宝。”只好亲近主，与神同在，借着神的话和万事相互服从，才气着实渐渐意志观念志主的秉性，意志主的心和心想，才气渐渐学到往往处处、在大小事上，奴才恩膏的告诫、圣灵的相通。二十世纪神重用的主仆之一史百克弟兄(T. A. Sparks，英国东谈主)说： “神强迫咱们的主要磋商，是要咱们意志主。咱们一生统统的资历试真金不怕火、倒霉、困扰、冤屈、按捺、心虚、病痛、险境、迂回、忙碌、迂回、压力等等这一切的最终磋商，是要咱们意志他。的确，神是借着这一切(万事)相互服从，用十字架纯净咱们的心灵，取销身段的龌龊，治死 “己”生命、结出圣灵的果子来(加5:22)。但是神还有更超越、更深一层的情意，那便是要把咱们模成(comformto)他女儿的形像，从资历上丰润地意志他，有他那样的心和心想。着实意志主，只好一条路，那便是通过资历。”越意志主就越爱主，越礼服、遵命主，越像主，“在各处显扬那因意志基督而有的香气”(林后2:14)。

弟兄姊妹们请记起：神爱好咱们亲近他、意志他，让他作工在咱们身上，过于咱们为他体恤作工。

成圣之谈

在此咱们可以看出，与神同在和舍己背十架的密切关联：要走舍己背十架侍从主的路而不学习本事住在主内部、本事从主得恩典，是办不到的。神允许咱们生存、事奉中的各样大小难处、矛盾发生，是促使咱们亲近神。另一方面，天天影视最新网站住在主内部而不向“己”死，亦然不可能的。因为东谈主腐烂以后，神“在伊甸园的东边装配基路伯，和四面动掸活气焰的剑，要把守生命树的谈路 ”(创3:24)。换言之，腐烂的东谈主要有份于生命树(新生、亲近神、住在主内部)，必须过程死。

大凡稀有之事物，莫不有膺品、冒牌：珍珠、坚持、名画等等，无一例外。在属灵寰球里，撒但更是积极参与：举例祷告(路18:9-14告诉咱们两种天渊之别的祷告)、敬拜(约4:24;太15:8两种敬拜)、传谈、赶鬼、行异能(太7:22)等，齐有真伪。与神同在也不例外：凡不着实舍己背十架侍从主的东谈主，他的“与神同在”就仅仅膺品。主耶稣说，“你们若常在我内部，我的话也常在你们内部，凡你们所自得的，祈求就给你们竖立”(约15:7)。真与神同在的东谈主，必资历神在他内部对他语言和常垂听他的祷告。

新生、有了主生命的东谈主怎样住在至圣的主内部？在光明中与主同业，如同神在光明中(请细读约一1:5-7;诗140:13;赛33:14-16)，便是络续向“己”死，向神活，活出基督。这就意味着付要紧代价，但是这个要紧代价谁来付？谁能付得起？感谢主！一切代价如故凭信心从施恩座支取！“靠著那加给我力量的，凡事齐能作”(腓4:13;罗8:37)。

把住在主内部和舍己背十架(本体上这两者是不可分的)纠合起来这便是成圣之谈。

如何操练与神同在

言行的不当、多言多语、脸色的波动、昂扬、困扰、想想动机的不纯、泄气、广宽、以及良心的不安(有耗损或罪未自新、认罪)等等，齐会影响与神的同在。主的使女(多年在中国传教的) 和受恩教士(Miss Margaret Barber)说：“一派树叶足以挡住晨星亮堂的明朗。”这时需要趁早退回到主内部，仰望主的怜悯和解救，渐渐胜过。先辈圣徒的资历告诉咱们，在学习操练与神同在的初始阶段，最佳能最初加强定时祷告，同期挤出时期悠然默想圣经中畸形丰富的章节。盖恩夫东谈主常默想主祷文(太6:9-13)。咱们也可以默想从客西马尼到各各他、主在十架上说的七句话、哥林多前书13章、约翰福音15章、17章等等。但万古期默想，想想未免疲困，要渐渐地把默想转入灵里的扫视或艳羡(诗27:4)。在忙碌的使命中时时地在灵里摸神一下，敬拜神，渐渐养成岂论碰见什么事齐默祷主的民俗(尼2:4;撒上1:13)。

先辈俞成华弟兄(即劳伦斯《与神同在》译者)在题为“敬虔”的信息中，先容了他我方操练与神同在的宝贝资历：

在现实方面，我想有两个时势：

第一个便是(盖恩夫东谈主的)《绵薄祷告法》里所说的：你可以从圣经里选择一段成心于灵性的经文，举例主所教的祷告文。你可以冉冉地读它，一靠近着神，一靠近着我方，同期可以从心的深处发出感谢、讴颂并敬拜。这么，你的想想就会被神的同在与神的话占有，你就可以脱离一切世上有害的杂念。这好像甚么呢？这好像一匹乱跑的野马，你并不不容它跑，而是将它放在跑谈上跑。原来东谈主的想想好象无羁之马，当今是放在一个刚直的路上跑了。跑如故跑，但是按规章跑。我想在起首学习的时候，这是最佳的主义，对于身段与灵性齐有很大的益处。但是，在这里要防护一件事，便是过分精心想的力量去想念神的话，以至心想疲乏，偶然以致失眠，这就仍是陷入失误的内部。当咱们在神的眼前想念神的话的时候，可以，咱们是精心想在那里想念神的话，但是十足不要太用劲，应该多精心与爱去亲近神的我方过于想念神的话，或者说，过于精心想的力量。因为磋商是要心想悠然，并不是要劳累心想。实在说，若能在爱的内部摸著神的时候，尽可以停住你心想的想念。第二个时势，便是无用圣经的话，也不大精心想的力量，而是径直以敬畏神与爱神的作风去亲近神，我方越少精心想越好。但是心想是受意志的不停停留在神的眼前的，并不让它落到空缺里去。在这里，爱神的作风是重于心想的行为的，越悠然越好。入门时，最佳有一个悠然的环境。在想想太乱的东谈主身上，学习第一个时势更合适；想想受了相当敛迹的东谈主，第二个时势是可以现实的。

东谈主如果这么地将我方放在神的眼前，学习与神同在，心想的想想定例减少，变作毛糙而纯净，言语也天然减少而不敢松驰(天然不是说十足不会错)。外面的五官，畸形是眼睛与耳朵，也受敛迹了。敬虔的生存，也从此彰显出了。他[摘自《与神同业》第194-195页]

谦善、依靠、坚抓

若在与神同在的操练上有了长足的卓绝和打破，仍不宜因此忽略、以致袪除单独、专一的(内室)祷告，因为与神十足合一的主耶稣也往往单独、专一地祷告(尤其在关健本事)，举例他上山通宵祷告神(路6:12-13)、凌晨去郊野祷告(可1:35原文)、客西马尼园的祷告等等。

劳伦斯、盖恩夫东谈主等先圣造就咱们，在学习与神同在中，不要因失败而泄气、绝望。与神同在这一敬虔的民俗不是短时期内就能养成的，要达到抓续不闭幕的与神同在，所需时期的瑕瑜取决于各东谈主向著主的心、主的诱导和环境等身分。环境的结巴往往加快咱们学习的进度。咱们要学习在失败(即因各样原因而闭幕)时，实时谦善自新、认罪，再起来亲近神，承认我方的心虚。慕安得烈(Andrew Murry)有一册极好的书，名为AbideinChrist(《住在基督里》)，已译成中语，亦可参考。

谦善仰望神的怜悯“神对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那驰驱的，只在乎发怜悯的神”(罗9:14-18)。[有先辈同工说，这句话是圣经中终极、最深的话，是一切原因的第一因。因为荣耀的神乃是“随己意行作万事的”(弗1:11)。]这就使咱们谦善，敬拜神，仰望他的怜悯。正如大卫所说：“祢所拣选，使他亲近祢，住在祢院中的，这东谈主便为有福。咱们必因祢居所，祢圣殿的好意思福知足了”(诗65:4)。是以，如果有一天，咱们像劳伦斯弟兄和盖恩夫东谈主等圣徒那样，养成了不闭幕与神同在的敬虔民俗，别忘了，最终原因还不是咱们的奋力，乃在发怜悯、赐恩惠的神。可以，咱们的确作了很大奋力，出了很大代价，也果然竭力追求(太11:12; 腓3:12-14)，但这个奋力、追求自身，如故由于接受、支取了主的恩典，诚如使徒保罗所说，“但是我本日成了多么东谈主，是蒙神的恩才成的，何况他所赐我的恩，不是徒劳的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在”(参林前15:10)。换言之，客不雅上，“神从创立寰球夙昔，在基督里拣选了咱们”(弗1:4)；主不雅上，东谈主有背负接受救恩、追求成圣。对前者，咱们唯有敬拜、感谢；对后者，咱们要靠主 “健忘背后，奋力眼前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上头召我来得的赏赐” (腓3:13-14)。

《与神同在》于1937年由前辈俞成华大夫(那时上海南阳路基督徒约会处长老)译成中语。他本东谈主便是虔心操练与神同在最认真、最专注中的一位，难怪他在1956年四月，当“千东谈主仆倒在他傍边，万东谈主仆倒在他右边”(参诗91:7)的猛火试真金不怕火中，他靠主勇敢地站住、殉谈了。愿一切荣耀齐归给神，直到长久久远！

[对于俞成华大夫的生平逸闻及他生前所开释的信息，请看C.C.T.M.出书的《与神同业》。] 亲爱的弟兄姊妹们，咱们要认真吸取历史的告诫：这半个世纪以来，在中国大陆的猛火试真金不怕火中或者罗致、耸立得住、以致还能发光的圣徒，像蓝志一、胡振庆、孙凯、房爱光、慕圣、丁R.S. 等弟兄以及郑H.D.、王S.L.等姊妹，齐是谦善、认真操练与神同在、时时支取恩典、丹心走在十架窄路上的弟兄姊妹。而那些“口才学问好意思满备”、“恩赐上莫得雷同不足东谈主”的、凭我方才略和理智事奉主的主仆，则在试真金不怕火中多数倒下，而且倒得很惨，绊倒了很多东谈主(参太7:21-27)。

赎回光阴之路 (弗5:16;西4:5;“怜悯”原文作“赎回”)

现今好意思国和寰球很多地区的东谈主们，劳动、使命占去越来越多的时期。因为百行万企的竞争越来越趋剧烈，“忙！忙！忙！”是普遍的慨叹。此中天然有东谈主为的身分(举例有的弟兄姊妹不安静于“有衣有食就当知足”而找第二份使命等)，也有客不雅社会身分；更有撒但的狡计借“眼磋商情欲、身段的情欲并今生的骄贵”，花消、耗费信徒的时期、钞票于宴乐之中。有不少信徒每天看电视几个小时，不但耗费时期，且被很多龌龊、没趣的节目腐蚀了心灵，叫圣灵担忧，失去主的同在。繁密的主仆以致守晨更、悠然灵修、读经祷告的时期也越来越被外面的宗教行径挤掉了。后生弟兄姊妹啊，圣经说，“要怜悯光阴，因为现今的世代狠毒”(弗5:16)。

在这种“干旱之年”，唯有“把树栽在水边，在河旁扎根”，才气保抓崭新，生命丰盛，效果不啻(参耶17:7-8)。若要不让忙绿夺去咱们的时期，与神同在是唯一的出息像劳伦斯那样，最忙的时候和神亲近，犹如在礼拜堂负责之时。这是多么的福分！