王鼎钧的《当代演义化读》不是表面文章，也不是文章作法、创作指南一类的书，而是一部体裁至极的名作赏识读本。作者在38个章节中，以沈从文《菜园》、丁玲《莎菲女士的日志》、朱自清《笑的历史》、老舍《一封乡信》、巴金《哑了的三角琴》等当代文学佳四肢聚焦点，谈短篇演义的材料组织、谋篇布局、东说念主物联想、主题深化、体裁采用、对话铸造等写稿技巧，并从典型文本蔓延开来，引经据典中外作品乃至作者本东说念主的创作，围绕某一问题讲深讲透。

在王鼎钧看来，创作与写稿不同，“创作”是说念听途说，莫得范文样本，创作者需要独出机杼；“写稿”是有中生无，以范文样本为课本，不错教也不错学。因此，《当代演义化读》旨在通过阐发作者全心挑选的这些范本，向读者传递可教可学的写稿技巧。但这本书不是那种模版化、套路式的写稿指南，它的主体部分是对当代演义佳作的“化读”。所谓“化”既取“涵化”之意肛交 准备，素雅读通读透，又包含“回荡”“变化”之意，谨防活学活用。比如讲萧红的《手》意在陈说若何收拢“一语”而收拢演义的题眼和中心。《手》的主东说念主公是一个染坊里的女孩子，手容颜的变化揭示出她红运的经纬。作者接着讲了3个故事，一是一位三朝老臣与汉武帝的故事，二是西方一位黑东说念主校长的故事，三是作者我方编的一个小故事，王人是《手》的变体，最终引发对于演义若何书写红运的想考。作者写说念：“咱们降生为东说念主，发现这个天下莫得为咱们的成长发展作念好准备，弯曲某些有益的条目，反而有一些遏抑摆在那处，咱们既莫得依靠，又受到放弃，这种嗅觉叫作红运。”红运是这种“放弃感”的客体化，“它仿佛站在东说念主物的对立面，有坚定，有步履，对写演义有匡助”。

在对经典名作的拆解中，王鼎钧郑重分析了压缩、拉长、放大、堆高档写稿技巧。在谈到“压缩”时，他合计，短篇演义的压缩，不是把长篇剪短，也不是从长篇中摘出一段，而是罗致另一种构造——“横断面”的写法。他以郭沫若《支路》为例，分析演义“故事的时期”固然只好一天，然则把10年“生计的时期”盘绕嵌入在这一天里，造成了年轮不异的结构。在谈到“拉长”时，作者以王任叔《困顿者》为例，合计这种“由根到梢”像竹节不异的演义，既不错在末尾延长它的“尾”，也不错在中间延长它的“节”，蔓延演义的细节和容量。“放大”看起来和“拉长”有相似之处，实则否则。前者指进度的提高，后者指新质的加多。作者以彭慧《巧凤家妈》为例，分析了演义主东说念主公从在田庐职业到进别东说念主家帮工，色狗再到男儿被日军炸身后投身滇缅铁路修筑职责、参与抗战的故事中，多处用到的“放大”技巧。作者还无数征引余晖中诗对六朝诗句田地的拓展，阳关古琴曲对王维《阳关三叠》主题的深化等“放大”的实例。在作者看来，演义创作中的“堆高”是作者的必备时间，它指演义突破的加重、真谛的深化、意蕴的提高。在讲黎烈文的《决裂》时，作者分析了演义若何通过父子突破的激化而完毕题材堆高，接着用坊间流传、书报刊载和历汗青中的几个故事进一步发达“堆高”的着力——“有知识的东说念主常说量变质变，拉长、堆高王人是量变，悲催变笑剧、喜巨变悲催是质变。”悲笑剧之间的回荡，时时即是通过这些写稿技巧完毕的。

阅读《当代演义化读》，仿佛插足一派故事的寰宇，宛如徬徨在文学史的海洋。其间，作者充满洞见的不雅点时时清醒，言语却毫无学院派的晦涩。比如谈对话，“写对话不是试场考卷，不要教科书那样的谜底，它需要机智，简略幽默，简略蒙眬，简略歪曲，简略不关系，还难忘吗？为什么‘孔雀东南飞’？因为‘西北有高楼’。”又如谈演义家成长的几个阶段，“起程点，他学鲁迅，也很像鲁迅，这是‘他法’；其后他又去学别东说念主，学了这个又学阿谁，这叫‘共法’；终末造成私有的立场，叫作‘我法’。”再如讲演义中的“法”，“‘法’指演义东说念主物用以摒除遏抑、达到蓄意之灵验技巧……‘法’是演义情节极能引起读者兴趣兴趣的部分，要是‘法’不及不雅，演义时时因之乏善可陈。”尤其精彩的是，书中在化读经典文本后时时有天确实写稿示例，比如第36章，在分析小仲马《鸽子的赏格》若何通过对话把以前的事衬托出来之后，接着放上作者我方写的一段对话，突显中西语境的相反；第23章完了，贴上一则作者从名句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故东说念主”放大而成的一篇散文，其中有“你沿着这条路走下去，有老东说念主，莫得你的父母；有炊烟，莫得你的食品；有学校，莫得你的同学；有教堂，莫得你的菩萨”的句子，令东说念主印象深化。

王鼎钧具有作者、文学驳斥家和语文教会家三重身份。因此《当代演义化读》一书造成了独具个性的文身形度，领先围绕典型文本进行讲评，提取出作品可资模仿的特出特色，之后陈说这一写稿特色的技巧性，并征引种种化的文学文本进行发散或深化。用论者李昕在该书媒介中的话说，即“风物演示法”。熟读此书不错激勉文学嗜好者的写稿冲动肛交 准备，更能让咱们对写稿的关口有更澈底的明察。